MARIELA BRAVO,
BRAVO! GANASTE EL CD DE PATARCA/ ENTRIO
|
S
U M A R I O
|
Éh,
éh Bariló Alejandro
Frigerio
Danzar... Marian
Sorteo
Q! este mes
un CD de Mezcladitos
San
Baltazar y el baile... Entrevista
a Pablo Cirio
Kambá Kuá Odair
Tabárez
Molembos nos
cuentan de ellos
Agenda de
eventos
Cursos y
talleres
|
|
Candombe,
Pedro Figari 1921 / óleo s/ lienzo 75 x 105 cm / Colección
Constantini
|
éh, éh, éh,
bariló
cómo eran los candombes argentinos
en los ’70
Alejandro Frigerio
Testimonios brindados por negros
argentinos contemporáneos
señalan que, hasta hace pocos años (y
probablemente aun en nuestros días) miembros
de la comunidad afroargentina tocaban y bailaban una
música que reivindicaban como propia y la que
llamaban candombe. […]
Enrique es una afroargentino de alrededor de 50 años, descendiente de
una familia con varias generaciones en el país. En 1990 me brindo una
descripción de los bailes de carnaval organizados por el Shimmy Club
en la Casa Suiza:
“ Te estoy hablando del 1973 … 74, por ahí … yo me acuerdo
que iba a la Suiza … Como te cuento estaban las mesas, se sentaban los
grandes patriarcas y la Negra San Martín era una matriarca … toda
una tradición tenia esa negra … Yo me daba cuenta que era una negra
muy querida y respetada en la comunidad. Después estaban los Nuñez,
después estaban los Lamadrid, todos negros viejos … reconocidos
por la comunidad, que la comunidad conoce la historia de ellos … ahora,
por que es, no lo se […]
Y la gente bailaba. Primero bailaba el publico, y después salían
a bailar los negros viejos, candombe. Y ahí ya no bailaba ningún
blanco, no dejaban que ningún blanco baile … […] Y además
cuando a las doce de la noche se empezaba a tocar esto, el grito que se escuchaba
era : ‘eh, eh, eh, barilo’ que quiere decir que entren los tamboreros
[…] después de las doce de la noche, ya ahí salían
los negros capos a bailar, y si ahí se ponía un blanco (que en
ese entonces, bueno, siempre se les dijo ‘chongo’) ‘Afuera
los chongos!!, afuera los chongos!!’, gritaban y entonces los echaban
a los blancos. Y entonces bailaban todos los negros, negros viejos que bailaban ‘eh,
eh, eh, barilo … eh, eh, eh, barilo’ (hace la mímica de
bailar mirando para un lado y otro, con una mano oficiando de visera encima
de los ojos, el otro brazo en la cintura, en jarra. Mira a un lado y otro en
cada estrofa. Además mueve lentamente los hombros y realiza un balanceo
ondulante en la espalda) Y todos se conocían y gritaban : ‘hace
esto, hace lo otro’ (no me acuerdo ya lo que se decían que hicieran).
Y después bailaban los negros jóvenes, que ya venían con
un candombe mas actualizado, con algunos toque ya de otra cosa pero los dejaban
porque era ‘hijos de’, ‘nietos de’, y después
paraba eso y ya entraban los blancos. Y ya podía tocar cualquiera el
tambor (pero tocándolo bien), pero cuando llegaban las doce de la noche,
los que tocaban el tambor eran negros, y los que bailaban eran negros.
[…] El candombe argentino se baila diferente al uruguayo, ellos no tienen
esta cosa que es … como mirando a lo lejos, así se baila acá en
Argentina. El estilo del candombe argentino es, por las figuras que se hacen
a mi me da la impresión, que es un baile de los mayores. Porque se baila
todo tipo de negro viejo, viste, ese es el estilo. […] Porque no es como
el uruguayo, que los tipos se mueven todos, no, no, el argentino no es así,
es todo suave, todas figuras lentas.
[…] Todavía me acuerdo que se cerraban la Casa Suiza, creo que
era a las dos o tres de la mañana, y salían los negros en un
desfile por toda la avenida Corrientes, todos tocando tambores y eso […]
Pero ya en el ultimo tiempo el Shimmy Club ya no era lo de antes, en los últimos
tiempos ya a los negros mucho no les gustaba porque iban muchos blancos. Y
ya los negros, no … dejaban de ir”
···················································································································································
Fragmento extraído de ‘El
candombe argentino: crónica de una muerte anunciada’,
Alejandro Frigerio, Cultura Negra en el Como Sur: Representaciones
en Conflicto – Facultad de Ciencias Sociales
y Económicas de la Universidad Católica
Argentina
|
|
Danzar hasta
desaparecer
sensaciones
de la Llamada de Avenida de Mayo, por
Marian
Danzar
no es levantarse sin esfuerzo como una
mota de polvo en el asiento.
Danzar es alzarse sobre ambos mundos, haciéndose pedazos el corazón,
y entregando el alma. Danza donde puedas partirte en pedazos y abandonar
totalmente tus pasiones mundanas. Los hombres de verdad danzan y giran
en el campo de batalla; danzan en su propia sangre. Cuando se entregan
baten palmas; cuando dejan atrás las imperfecciones del sí mismo,
danzan. Sus trovadores tocan la música desde adentro, y océanos
enteros de pasión hacen espuma en la cresta de las olas. Jallaludin
Rumi |
|
| |
|
|
Mezcladitos
ritmos
calientes del continente
Sobre
un colorido de estilos como festejo
peruano,
candombe, murga,
merengue, son cubano, bomba, samba,
baiao, chamamé y chacarera
se asientan las canciones que hablan
de temas cotidianos y sociales como
la desigualdad, la discriminación
y la exclusión, con un mensaje
de cambio, a través de la
alegría y de la fiesta. Mezcladitos
se organiza de forma independiente
autogestionando sus fechas, fiestas
y tocadas; colaborando también
con otros espacios sociales, como
asambleas barriales, centro culturales
independientes, movimientos de desocupados,
comedores y agrupaciones de derechos
humanos e indigenistas. A fines del
2004 edito su primer disco “Mezcladitos” a
través de la Unión
de Músicos Independientes;
el que se distribuye y comercializa
en circuitos y radios alternativas.
··················································································································································· mezcladitos_mezcladitos@yahoo.com.ar
/ www.mezcladitos.com.ar |
|
|
|
|
Entrevista a Pablo Cirio
San Baltazar y el
baile como manifestación
de fe
Entrevista
realizada en el programa de radio "Cimarrón"
Izq:
Grupo musical de la charanda. Obsérvese la posición
de los ejecutantes del bombo, La tarima fue construida
para lograr mayor comodidad en la ejecución,
pues hasta hace unos veinte años se ubicaba
en el suelo. Foto: Pablo Cirio 1993 / Der: Bombo
y triángulo, en la posición en que
se guardan en la capilla, cuando no se utilizan.
El bombo había sido pintado de rojo, hacía
un año, en honor al santo. Se puede apreciar
su oído recubierto
por una plancha de bronce y las iniciales "R P"; Rufino Pérez,
su principal ejecutante, fallecido en 1994. Foto:
Pablo Cirio 1995
Cimarrón El
barrio Cambacuá de la ciudad de Corrientes, que
significa cueva de negros en guaraní,
era suburbio y barrio de negros hasta el año ‘78,
después los militares lo urbanizaron y
el grueso de la población nativa voló hacia
las periferias y al Chaco. Quedan todavía
en el barrio Cambacuá varias familias
y en diciembre de 2003 se rearmó la cofradía
de San Baltazar ¿tienen conciencia de
su origen afro?
Cirio Plenamente.
Cimarrón O
sea que están rearmando una de las cofradías
más antiguas que existió acá.
Cirio ¡La cofradía mas antigua! Ojo es como un proceso de re-folclorización,
ellos dicen esta no es la original de esa época, no te quieren vender
gato por liebre, están haciendo una versión 2003, pero siguiendo
una tradición que fue interrumpida y saben que les corresponde.
Cimarrón ¿y
que elementos de la cultura afro mantienen estas
personas?
Cirio Viven en un barrio
negro, veneran a un santo vinculado con la comunidad
negra argentina y lo honran
con lo que al santo más le agrada que es la
música y la danza. Este culto esta extendido en una gran zona del noreste
argentino, pero cada capilla es autárquica en sus maneras de veneración,
prácticamente no hay dos capillas iguales en cuanto a la música
que hacen, las danzas que hacen, a la cosmovisión; tienen matices. Por
ejemplo lo que escuchábamos recién es la zemba o charanda (este
ultimo es un nombre moderno), es una de las danzas religiosas que se tocan y
se bailan para el santo. Es una danza sagrada. Se toca con un membranófono
de percusión con las manos, que llaman “bombo” y que es único
en el país. Este instrumento mide 1,13 m de largo esta construido en un
tronco hueco de una sola pieza y se lo coloca horizontalmente sobre una tarima,
para percutirlo se sientan dos hombres a horcajadas del bombo dándose
la espalda y ambos tocan con las manos sobre el parche el mismo ritmo al unísono;
Hay un triángulo muy sonoro, que también es infaltable en esta
ceremonia que toca el mismo ritmo y los cantos que son 7 en total, aunque actualmente
sólo 4 se encuentran vigentes. La charanda o zemba es de Empedrado y siempre
fue de Empedrado, no se baila en ningún otro lugar para San Baltazar.
En otras regiones de Corrientes se hacen otros rituales pero siempre lo que tienen
como común denominador es que la música y la danza es el vehículo
devocional. Por ejemplo en algunas capillas rurales cercanas a la ciudad de Goya
se hacen baile de mascaradas, son los cambara’angá (esto es afro-guaraní:
cambá es “persona negra” y ra’angá es “espíritu
de negro” o “falso negro”). Son bailes de mascaras donde ciertos
devotos (no todos) pasan por un rito de paso que se llama “El nombramiento”,
asumen el festejar el día del santo con unas mascaras rituales y unos
trajes bastante elaborados en donde se simbolizan el rojo y amarillo, los colores
del santo y diversos atributos, entonces esas personas durante la fiesta no son
esas personas; son el santo. No es posesión exactamente, no están
fingiendo tampoco, es un término medio. El santo se les manifiesta mediante
lo que al santo le gusta que es bailar, divertirse, candombear. Entonces los
cambara’angá tienen que bailar, hacer cuestiones histriónicas,
morisquetas y como son el santo en ese momento anulan todas sus características
humanas: no tienen nombre propio, no tienen voz propia (hablan en falsete), no
tienen el movimiento corporal cotidiano y no tienen rostro que les otorga su
indivisa identidad, sino tienen mascaras. Además son máscaras no
de cara, sino de cabeza, o sea que les cubre todo. Entonces durante el ciclo
festivo de san Baltazar que va del 25 de diciembre al 6 de enero esas personas
son, de alguna manera, el santo en la tierra. Ahora esto que les comento así tan
fácil me llevo varios años verlo, entenderlo e interpretarlo.
Cimarrón Yo
nunca me imaginé rasgos africanos en el Litoral o en
nuestra cultura más que en ciertos estilos musicales, palabras o cosas
de la cultura popular que habían quedado bastante superficiales, no me
imagine que quedara gente que aun recordara su pasado afro.
Cirio En esta misma zona donde está el baile de los cambara’angá se
toca la tambora (otro membranófono tradicional) que es un instrumento
consagrado a San Baltazar, no se toca en ningún otro momento del año,
se toca solo para el santo, es un objeto sagrado que se guarda en el altar al
lado de la imagen, hay tamboreros específicos que lo tocan, es un tambor
pequeño, sin aros, con parche y se toca con dos baquetas. Para el día
del santo en estas fiestas la música se tiñe de negro. Hay practicas
musicales que son ancestralmente negras como la charanda que escuchamos recién,
y hay otras practicas musicales criollas que para el día del santo se
africanizan, es el caso del chamamé, el valseado y la cumbia; Estos ritmos
obligatoriamente tienen que ser tocados con la tambora. O sea que al conjunto
musical que viene se le adosa el tamborero de la capilla, no puede haber música
sin tambor. Entonces el chamamé de ese día y solamente el de ese
día se toca con percusión (que no es tradicional en el chamamé).
Esa música criolla: cumbia, chamamé y valseado tienen un plus de
significado negro para el día del santo con el agregado de la tambora,
que la tambora es considerada “la voz del santo”, por lo tanto no
cumple función de acompañamiento sino que tiene que tocar al mismo
nivel de fuerte que los demás instrumentos. El sonido de la tambora los
devotos consideran que es la voz de San Baltazar.
·····················································································································································
Pablo Cirio es licenciado en antropología
de la UBA y trabaja para el Instituto Nacional de Musicología “Carlos
Vega” investigando, desde 1991, las prácticas musicales de raigambre
afro el culto a San Baltazar. Aunque hoy día la población afroargentina
se halle reducida y dispersa, este culto continua practicándose en una
amplia zona del Litoral (provincia de Corrientes, este del Formosa, este del
Chaco y norte de Santa Fe) a través de trabajos de campo ha comprobado
que sus devotos mantienen prácticas musicales y religiosas de raigambre
afro.
|
Kambá Kuá
La
fiesta del santo negro en el Paraguay
Odair Tabárez
Este texto es una breve síntesis
de la investigación del músico uruguayo “Kambá Kuá,
la memoria viva del candombe de reyes” realizada en Enero de 2001.
A 15 km.
de la capital paraguaya de Asunción
un camino de tierra colorada
nos conduce a la localidad del
Loma del Campamento, conocida
por los lugareños como
Kambá Kuá (refugio
de negros), donde la sombra de
los mangos son el único
aliciente al constante calor
de los mediodías de Enero,
momento en que esta comunidad
se viste de fiesta para celebrar
a San Baltazar. Cómo
llegaron
En 1821
cuatrocientos soldados artiguistas,
en su mayor parte negros,
solicitaron refugio en tierra
paraguaya y se asentaron
en las ciudades de San Lorenzo,
Laurelty y Loma del Campamento;
en esta ultima se estableció el
grupo mas numeroso al que
se sumaron esclavos fugitivos
del Brasil llegados desde
Encarnación.
Se les otorgaron tierras con la condición de no mezclarse con
los blancos y no salir del territorio pasadas las 18 horas, bajo amenaza
de ser azotados hasta la muerte. La descendencia de aquellos refugiados
es hoy la comunidad Kambá Kuá que, hasta 1920 poseían
100 hectáreas de tierra fértil, dedicadas a la agricultura
para consumo propio. De aquellas tierras el gobierno solo les ha dejado
2 hectáreas y media, reduciéndolos en su propio territorio
con alambres de púa y muros de piedra.
En plena transición hacia un mundo completamente desconocido,
los Kambá luchan por mantener su identidad.
La
fiesta del santo
San Baltazar, el santo rey negro, viste con sus tradicionales colores
rojo y amarillo. Para los Kambá el rojo representa la sangre derramada
en las luchas por la libertad y el amarillo la presencia iluminadora
del sol a quien también dedican sus danzas.
El 6 Enero comienza la celebración con una serenata que se extiende
desde la madrugada hasta el amanecer. La danza y los tambores son la
expresión fundamental de veneración al santo. Así la “guarimba
galopa” abre el festejo para seguir con el tributo a los mayores
en la “danza del viejito”. Las siguientes danzas son de veneración
a “San Baltazar” y a “Kuarahy” (el sol), sigue
la del “Santo Zapatú” en relación al color
del zapato que viste el santo, negro como la piel del santo, negro como
los cuerpos que la danzan. Cierra la fiesta junto a toda la comunidad
el “Pitiki pitiki” sin duda la mas emblemática y frenética
de todas las danzas del lugar.
A partir del 7 de Enero empieza el Novenario, y con el la reunión
de la comunidad en la capilla durante los 9 días siguientes para
elevar los rezos y el canto tradicional a San Baltazar. El final de cada
rezo es seguido de la ejecución de tambores, puertas afuera de
la capilla, como preámbulo a la esperada aparición de los
Kambá Rá Anga, quienes enmascarados con telas pintadas,
irrumpen intempestivamente entre la gente imitando al ballet, a alguna
persona o hecho por todos conocido, pagando así los favores al
Santo.
La Misa Guazú (o Misa Grande) es la que culmina la celebración,
luego del Novenario. Durante ese día se ven llegar Promeseros
y Promeseras, descalzos, con las cabezas cubiertas de telas rojas y amarillas,
algunos de rodillas, quienes son recibidos calurosamente por los presentes
reunidos desde temprano puertas afuera de la capilla.
Mas tarde, puertas adentro, baten los tambores al costado del altar para
que la Misa Grande se desarrolle y al final volver a cantar sus sonidos
que junto a la danza de los presentes saldrá a recorrer las calles
del pueblo en procesión. En ella, marchan adelante los niños
Promeseros y el cura, que alterna su rezo con el ritmo de los tambores.
Luego, en parihuelas sobre los hombros, la imagen de San Baltazar. Rodeada
de acompañantes y devotos, circundada por las banderas del Paraguay,
Uruguay, el estandarte y la bandera enteramente roja de San Baltazar,
se pierde por las polvorientas callecitas del pueblo.
Tambor
Se utilizan
membranófonos con cuerpo
tubular cilíndrico con
dos parches independientes
de cuero, uno no percusivo.
Actualmente los tambores son construidos en metal y madera para mayor
durabilidad. Usándose dos palos para las cajas (tambor pequeño,
agudo) y maza y mano (solo para apagar el sonido) para el tambor (tambor
mayor, grave).
El numero de cajas en relación al de tambores es de 6 a1.
Si bien los tambores no se tocan individualmente, la formación
no tiene un nombre especifico como es el caso de la ‘cuerda de
tambores’.
Todos los tambores mantienen un diseño rítmico constante
para cada ritmo. Ninguno de ellos improvisa, aunque ciertos ritmos admiten
algunas variaciones. Por lo tanto, no tiene lugar la dinámica
de llamada y contestación del candombe uruguayo.
La afinación es mas baja que la de los tamboriles uruguayos, teniendo
las cajas una afinación similar entre si. No se ejecutan otros
instrumentos (armónicos o de percusión) asociados a ninguna
de las expresiones (ballet y ritmo).
|
|
 |
MolemboS |
|
La banda nace en el
2002, teniendo el primer ensayo en un banco
del Parque Lezama a tambor y capela, asi
fueron las primeras presentaciones, chico,
repique, piano y voz, se fueron agregando
instrumentos como la guitarra y bajo, incorporando
luego la bateria y teclado hasta el dia
de hoy. Con mucho esfuerzo y con la energia
fresca que muchos nos brindan pudimos grabar
nuestro primer cd, sacandolo a la venta
los primeros dias de diciembre de este
año, si bien fuimos rotando la formacion,
nunca se perdio la escencia candombera
que nos caracteriza, ya que la mayoria
de las canciones estan ligadas al candombe
y los tambores presentes en todas ellas,
hay tambien algunos temas que nos llevan
a gozarnos con zurdo, timbal de mano, tumbadora,
etc, para abrir un poco mas la cancha con
respecto al publico y a nuestro gusto musical
por supuesto.
molembos_candombe@yahoo.com.ar
|
|
|
|
|
|
Estamos
Armando un Compilado
para que nos conozcamos
Si tenés un grupo o grabás cosas en tu casa,
y tenés ganas de que otros te escuchen
envianos entre 1 y 2 temas en MP3 más toda la información
que se te ocurra a
este email
|
|
